◎内に向かってさえも求むるな
久松真一の悟りの定義
『さとり―― 悟あるいは覚――とは何かと問われるならば、仏教学者はそれを仏教古来の典籍の中に、禅学者は過去の文献の中に、おそらく対象知的に求めようとし、禅道家は打坐により、あるいは既往の禅の機縁により、主体的に求めようとするでもあろう。
しかしながら、さとりは過去の文献や機縁など、他に求められるものではなくして、即今、当処で直下（じきげ）に、人間そのものの本来の在りかたにおいて、自然法爾（じねんほうに）に自覚せらるべきものである。禅で、不立文字、教外別伝、直指人心、見性成仏といわれ、また、さとりは真の自己であり、他に向かって馳求するなかれといわれるのみならず、内に向かってさえも求むるな、求むればかえってそむくといわれるゆえんである。』
（無神論 久松真一／著 法蔵館P86から引用）
久松真一は禅家でありながら、自然法爾（じねんほうに）などと念仏家の用語も引いて悟りを定義してみせる。自然法爾をとあるポジティブな傾向の見方、あり方と安直にとらえれば、その時にそれはさとりではないだろう。
それを見ただけで語るのが十牛図第三図、そのものになったということでもなく、なにもかもなしが第八図、そして人間に回帰するのが第十図。
それにしても見性、見仏、見神だけでは修行途上であり、本来危ういはずなのだが。
久松真一の悟りの定義
『さとり―― 悟あるいは覚――とは何かと問われるならば、仏教学者はそれを仏教古来の典籍の中に、禅学者は過去の文献の中に、おそらく対象知的に求めようとし、禅道家は打坐により、あるいは既往の禅の機縁により、主体的に求めようとするでもあろう。
しかしながら、さとりは過去の文献や機縁など、他に求められるものではなくして、即今、当処で直下（じきげ）に、人間そのものの本来の在りかたにおいて、自然法爾（じねんほうに）に自覚せらるべきものである。禅で、不立文字、教外別伝、直指人心、見性成仏といわれ、また、さとりは真の自己であり、他に向かって馳求するなかれといわれるのみならず、内に向かってさえも求むるな、求むればかえってそむくといわれるゆえんである。』
（無神論 久松真一／著 法蔵館P86から引用）
久松真一は禅家でありながら、自然法爾（じねんほうに）などと念仏家の用語も引いて悟りを定義してみせる。自然法爾をとあるポジティブな傾向の見方、あり方と安直にとらえれば、その時にそれはさとりではないだろう。
それを見ただけで語るのが十牛図第三図、そのものになったということでもなく、なにもかもなしが第八図、そして人間に回帰するのが第十図。
それにしても見性、見仏、見神だけでは修行途上であり、本来危ういはずなのだが。